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　　周而復撰寫這部長達百萬言的回憶錄，是打算當做信史來寫的。對于歷史，他其實看得相當清楚，在書中他曾經寫道：“歷史上的是是非非，由于地位、權勢、立場、觀點不同，常常是是非顛倒，故當代人寫的當代歷史，往往帶有主觀隨意性，不大可靠，只有留待后人去評說……”并且發出感嘆：“信史，難矣哉！”然而，周而復筆下的歷史，依然沒有成為他自己期待的信史，因為他的思維依然留在過去的時代里，以論帶史的思維方式，只是讓他寫出了部分的真實。

他們見五谷可吃，就拿來吃它；見絲麻可穿，就拿來穿它，這是他們的自然本能。而且，五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性，絲麻具有“救寒”之性，因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次，王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為，人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸，外部世界的映象反映到頭腦中來，經過思維才產生的。而且有了某種意識以后，才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體，如云煙一樣的氣，它沒有口目等感官，也沒有思維器官，因此，“天”是沒有欲望、沒有意識的，它也沒有像人一樣的行為，它的運行只是自為，它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

大多數的青年男子，在他們成人期的早年中，在性方面都經過一番大可不必的艱難和困苦。假如一個青年男子要保持貞潔。則他那種克制上均艱苦工夫，或許使他變得膽怯而拘束。所川到了最后結婚的時候，他不能打破從前的那種自制心理，要是能打破的話，也許是用一種獸性的、違然的方式，這樣一來，他就在他的妻子面前失去做愛人的資格了。假如他常和娼妓相處，那么青年時代開始的那種肉體方面的愛情與精神方面的愛情這二者的分離．會永遠繼續下去，結果，從此以后，他和婦女的關系不是相拉圖式的，就是根據他平素的信念為墮落構。并且，嫖妓還有花柳病的嚴重危險。要是他和他同階級的女子發生關系，害處就會少得多；但是，縱然如此，如果一定要守秘密，也是有害的，對于男女間關系穩定的發展也有妨礙。現在男子結婚都很見一部分是因為庸俗的趨時，另一部分是因為相信婚姻應該立邵生育子女的原故。況且，離婚困難的地方，早婚有很大的危險、因為兩個在20歲時情投意合的人，很可能到30歲的時候彼此不再投合。和一個伴侶有永久的結合，對于許多人來說是很難的，除非他們有過種種的經驗才可以。假如我fll對于性的觀念是清晰健全的，我們IKW＄望大學生結暫時的婚，不生子女。這樣，他們可以避免為性所迷戀，性的迷戀目前大大妨礙了他們學問上的工作。他們可以得到一種適宜的異性的經驗，這種經驗對將來正式結婚生育子女，是一個很好的起步。并且，他們可以自由有愛的經驗，而沒有絲毫的遁詞隱藏和性病的恐懼心摻雜其間，這些摻雜的東西，在今日正有害于許多青年的進取敢為的壯志。對于大批在事實上不得不永守獨身的婦女們來說，習俗的道德實在是一種痛苦，而且在大多數情形內，是有害的。我知道――我們大家都知道――好多具有嚴厲習俗上的德行的婦女們，無論從哪方面來看，都值得我們萬分的稱贊。不過我覺得普通一般的情形不應該是這樣的。一個沒有過性的經驗，而且以為保持她的貞操非常重要的婦女，必定產生一種消極的反感，帶著恐懼的心理，因此多半會變得膽小，同時，她天性的不知不覺的妒嫉心使她對于普通的人，總不贊成，并且對于已經享受過她所拋棄的東西的人，總想指責。長久的貞潔尤其容易發生智力方面的膽小。真的，我頗覺得現在婦女的智力低下，主要是因為她們對于性的事情有種恐懼心理，因而抑制了她們的好奇心。找不到一個獨歸己有的丈夫的婦女們，終身度著處女生活所造成的不幸和浪費，的確是很不合理性的。在現在的情形之下，這種現象必然常常發生；然而在婚姻制度才開始的時候，人們并沒有想到這一層，因為那時候兩性的數目是大約相等的。無疑地，現在許多國家中婦女過剩，這實在是改變習俗道德條規的一個重大的理由。

，即是人求生存養育所必須的事情，欲產生于血氣。

都是《易經》的卦名。這是說，老子主張靜和一（少私寡欲則靜則一）

　　后來的哲學，一直到晩近時期為止，從巴門尼德那里所接受過來的并不是一切變化的不可能性，——那是一種太激烈的悖論了——而是實體的不可毀滅性。"實體"這個字在他直接的后繼者之中并不曾出現，但是這種概念已經在他們的思想之中出現了。實體被人設想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞。它就這樣變成為哲學、心理學、物理學和神學中的根本概念之一，而且兩千多年以來一直如此。在后面，我還要詳盡地談到這一點。目前我只是想要指出，為了要對巴門尼德的論證做到公平而又不抹殺明顯的事實偏見，我就必須提到這一點。

　　白先勇：為昆劇招魂..........68

但是，精神已向我們表明，它既不僅是自我意識退回到它的純粹內在性里，也不是自我意識單純地沉沒到實體和它的無差別性里，而是自我的這種運動：自我外在化它自己并自己沉沒到它的實體里，同樣作為主體，這自我從實體〔超拔〕出來而深入到自己，并且以實體為對象和內容，而又揚棄對象性和內容的這個差別。那從直接性超拔出來的第一個反思，就是主體自身同它的實體區別開的過程，或者是概念

究工作就能使立體幾何這個學科的許多課題被研究清楚。雖則現在許多人輕視它，研習

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