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      練創清也舉杯跟齊晾對了一杯,然后把剛才的話題跟齊晾復述了一遍。

      但是,從平民的地位崛起,成為君主的方法還有其他兩 個—— 這兩個方法都不能夠完全歸諸幸運或者能力之屬,因 此我覺得對于這兩者不應該略而不談,雖然其中一個方法,當 我論述共和國的時候還可以更詳盡地加以討論。 ① 這兩個方 法就是:一個人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統治地位;或 者一個平民依靠他的同胞們的幫助,一躍而為祖國的君主。在 討論第一個方法的時候,我將舉兩個例子作為說明:一個是 古代的,另一個是現代的。我認為,對于那些必須效法他們 的人來說,這兩個例子就足夠了,而無需更進一步探討這種 方法的功罪。

      畢劍哼了一聲,道:“我聽溫?說,到詩最近忙得很,你給他安排那么多工作,他哪還有時間去找人?”

      ⑥憚(dàn但)

        二、你后來提出來這樣的一個解決辦法:不要把表現為不完滿的造物看成為一個隔離開來的整體,而要把它看成為宇宙的部分,這樣它就完滿了。這種對待法的確值得贊美;不過,在這里的問題并不在于部分(真正的一部分,或者和全體來比較的一部分)的不完滿,而在于作為本身是整體并且起著一種專門的、特殊的作用的不完滿;即使你把它連系到整體上來看,問題也仍然在于知道:假如宇宙的各個部分都是完滿的,是否整個宇宙就真地比現在(它的許多部分都是不完滿的)更完滿。因為人們同樣可以說,一個國家,如果它的全體國民都是好人,就比它有一部分國民習慣不良更完善。

      3擔),1725年為

        孤獨本能對社會束縛的反抗,不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵,也是了解一直到如今這運動的后裔的哲學、政治和情操的關鍵。在德國唯心主義的影響下,哲學成了一種唯我論的東西,把自我發展宣布為倫理學的根本原理。關于情操,在追求孤獨這件事與熾情和經濟的必要之間,須作一個可厭的折衷。D.H.勞倫斯(Lawrence)的小說《愛島的人》(TheManWhoLovedIsA lands)里的主人公鄙夷這種折衷越來越甚,最后凍餓而死,但他是享受著完全孤獨而死去的;可是如此程度的言行一致那些頌揚孤獨的作家們從來也沒有達到過。文明生活里的康樂,隱士是無從獲得的,想要寫書或創作藝術作品的人,他在工作期間要活下去,就必須受人服事。為了依舊·感·覺孤獨,他必須能防止服事他的人侵犯他的自我,假如那些人是奴隸,這一點最能夠圓滿完成。然而熱烈的愛情卻是個較為困難的問題。一對熱情戀人只要被看作是在反抗社會桎梏,便受人的贊美;但是在現實生活中,戀愛關系本身很快地就成為一種社會桎梏,于是戀愛的對手倒被憎恨上了,如果愛情堅強,羈絆難斷,就憎恨得更加厲害。因此,戀愛才至于被人理解為一場戰斗,雙方各在打算破入對方的“自我”保護墻把他或她消滅。這種看法通過斯特林貝利(Stringberg)的作品,尤其還通過勞倫斯的作品,已經眾所周知了。

      ⑤羞惡:羞恥,憎惡。

        所言的淫穢文字,并系為銷售和散布之用,法官

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