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們已經得出“所有夢均有其意義與精神價值”的結論，我們仍需考慮“每一個夢的意義并非

思想（至少是第一次表達的時候）多半是有“奇怪、莫明其妙的話”；羅素自己絕不說

　　假如，由于我們教子不當，讓他們從小對家庭沒有責任感，只知受愛，不知愛人；對父母沒有責任感，只知索取，不知回報；對集體沒有責任感，只顧自己，不管別人；對社會沒有責任感，目無法紀，我行我素；對國家沒有責任感，只圖享受，不講奉獻，那么我們這些做母親的，豈不成了千古罪人。

　　在有助于鼓勵社會的下層階級養成謹慎習慣的所有原因中，最主要的原因無疑是公 民的自由。如果一國人民對于自己辛勤的、公正的、受人尊敬的努力是否有自由發揮的 機會毫無把握；對于自己所擁有的或可能會獲得的財產是否會得到現有法律公正實施的 保護毫無把握，那他們是不會習慣于為未來制訂計劃的。但是，人們憑經驗知道，沒有 政治自由，公民的自由不能長期確保，因此，政治自由幾乎同樣重要。除了從上述觀點 來看必須具有政治自由外，政治自由還會迫使上層階級尊重下層階級，從而顯然有助于 教會下層階級尊重自己，這必定會大大增加公民自由帶來的各種好處。

　　但是，我更加坦率地說，我將不隱瞞我的看法，即：我相信我們的感官所接觸的東西除了被感官感覺或知覺的物體體積最外層的表面以外，沒有別的東西。因為，接觸只能在表面上接觸，接觸對于感官來說是非常必要的；我認為，如果沒有它，我們的任何一個感官都不能被觸動，而有這種看法的人不止我一個，亞里士多德本人以及在我之前的很多別的哲學家都是如此。因而，比如說，面包和酒，如果它們的表面不是直接地或者間接地通過空氣或者別的物體的辦法，象我認為的那樣，或者象許多哲學家們所說的那樣，通過“有意外貌”①的辦法而被感官所觸動的話，它們就不會被知覺。

2020-09-08 兩年前杜受請求薄初庚在不違背規定的前提下給風莫如安排一個打雜的臨時工，當時社會傳聞杜受是省委書記巴晴透的外甥，很快就要提拔為市委副書記，薄初庚信以為真，為了拍杜受的馬屁，自作聰明地給安排做了獄警。這些事情薄初庚本來要跟練創清說的，可被練創清這么一罵，嚇得吞回肚子里，心想：“還是不說為妙，免得自己找罵。”

2020-09-08 　　敏感性，無法形容的敏感（——由于道德的過份鋪張：造成同情泛濫——）；充斥著矛盾現象，前所未見。——膳食、文學、報紙、形式、審美乃至風景的宇宙政治學也不例外，涌入的速度異常迅速；印象自行消失；人們本能地拒絕吸收某些東西，拒絕嚴肅地對待某些東西，拒絕"消化"某些東西；——結果削弱了消化能力。對印象過度聚集的適應出現了。因為，人們忘記了扮演的角色；他僅僅對外部刺激有反應。他把自己的力量部分用在占有上，部分用在防御上，部分放在"反駁"上。自發性大大削弱——歷史學家、批評家、分析家、解釋家、觀察家、搜集者、讀者，——大家都是反映的天才——大家都是科學！

2020-09-08 　　文藝復興時代的人懷有漫無邊際的好奇心；海辛哈說：“動人耳目的變故、有趣的細情、珍聞、怪事，從來也不夠滿足這些人的欲望。”然而最初他們并不在現實世界里，卻在故紙堆中尋求這種東西。埃拉斯摩雖然對世界情況有興趣，但是不會生啖消化，必須先經過拉丁語或希臘語的加工炮制，他才能同化吸收。對旅行人的經歷見聞要打幾分折扣，而普林尼書中載的什么奇跡絕物倒深信不疑。不過，人的好奇心逐漸從書本轉移到現實世界里；大家不再注意古典作家筆下的野人奇獸，而對實際發現的野人和奇獸發生了興趣。加利班來源出于蒙臺涅，蒙臺涅的食人生番出于旅行人。“食人族和頭生在肩膀下面的人”，奧賽羅曾眼見過，不是從古代流傳下來的話。

2020-09-08 孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也④？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？

2020-09-08 黑格爾認為：“無論哲學派別是如何地紛歧，卻至少有一個共同點，即它們同是哲學。……一味堅持哲學的紛歧性的人，由于他厭惡或害怕特殊性，不知道特殊性也包含著普遍性在內，他是不愿意理解或承認這普遍性的。”