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⑦兩者：指“無名”與“有名”。異名同謂：是說不同的名稱而所稱謂的對象則是一個。

最后，啟蒙的第三個真理環節是諸個別本質對絕對本質。。。。。。。。。。

杜受也沒聽清，不在意地點頭說：“那請他進來吧。”

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　　無論從哪方面來說明這個原則，我們總會得到同樣的結論；即，社會公約在公民之間確立了這樣的一種平等，以致他們大家全都遵守同樣的條件并且全都應該享有同樣的權利。于是，由于公約的性質，主權的一切行為——也就是說，一切真正屬于公意的行為——就都同等地約束著或照顧著全體公民；因而主權者就只認得國家這個共同體，而并不區別對待構成國家的任何個人。可是確切說來，主權的行為又是什么呢？它并不是上級與下級之間的一種約定，而是共同體和它的各個成員之間的一種約定。它是合法的約定，因為它是以社會契約為基礎的；它是公平的約定，因為它對一切人都是共同的；它是有益的約定，因為它除了公共的幸福而外就不能再有任何別的目的；它是穩固的約定，因為它有著公共的力量和最高權力作為保障。只要臣民遵守的是這樣的約定，他們就不是在服從任何別人，而只是在服從他們自己的意志。要問主權者與公民這兩者相應的權利究竟到達什么限度，那就等于是問公民對于自己本身——每個人對于全體以及全體對于每個個人——能規定到什么地步。

2020-09-07 　　第二種宗教的好處，就在于它把對神明的崇拜與對法律的熱愛結合在一起；而且由于它能使祖國成為公民崇拜的對象，從而就教導了他們：效忠于國家也就是效忠于國家的守護神。這是一種神權政體；在這種神權政體下，人們除了君主之外決不能有任何別的教主，除了行政官之外也決不能有任何別的牧師。于是為國家效死也就是慷慨殉道，而違犯法律也就是褻瀆神明；并且讓犯罪的人受公眾的詛咒，也就是把他供獻給了神的震怒：Saceresto（讓他去受詛咒吧）。

2020-09-07 蘇：哲學家和愛敬者比起來怎么樣？哲學家在體驗受尊敬的快樂方面還比不上愛敬

2020-09-07 這種結合的性質，往往不十分清楚。小圣·提雷爾先生曾強調指出，有些畸形常常共存，另外一些畸形則很少共存，我們實在舉不出任何理由來說明這一點。關于貓，毛色純白和藍眼睛與耳聾的關系，龜殼色的貓與雌性的關系；關于鴿，有羽毛的腳與外趾間蹼皮的關系，初孵出的幼鴿絨毛的多少與將來羽毛顏色的關系；還有，土耳其裸狗的毛與牙的關系；雖然同源無疑在這里起著作用，難道還有比這些關系更為奇特的嗎？關于上述相關作用的最后一例，哺乳動物中表皮最異常的二目，即鯨類和貧齒類（猶狳及穿山甲等），同樣全部都有最異常的牙齒，我想這大概不能是偶然的；但是這一規律也有很多例外，如米伐特先生（Mivart）所說過的，所以它的價值很小。

2020-09-07 “信？”到詩稍稍一愣，隨即想了起來，道，“記得，當然記得，那文筆漂亮極了，我還問你他是誰呢，可你小氣，不肯告訴我。”

2020-09-07 　　不應忘記，在今日能用中間變種把兩個類型連接起來的完全標本是很稀少的，這樣， 除非從許多地方采集到許多標本以后，很少能證明它們是同一個物種。而在化石物種方 面很少能夠做到這樣。我們只要問問，例如，地質學者在某一未來時代能否證明我們的 牛、綿羊、馬和狗的各品種是從一個或幾個原始祖先傳下來的，又如，棲息在北美洲海 岸的某些海貝實際上是變種呢，還是所謂的不同物種呢？——它們被某些貝類學者列為 物種，不同于它們的歐洲代表種，而被其他一些貝類學者僅僅列為變種，這樣問了之后， 我們恐怕就能最好地了解用無數的、微細的、中間的化石連鎖來連接物種是不可能的。 未來的地質學者只有發見了化石狀態的無數中間級進之后，才能證明這一點，而這種成 功是極其不可能的。