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              康德整個一生住在東普魯士的柯尼斯堡,或柯尼斯堡附近。雖然他經歷了七年戰爭(有一段時期俄國人占領東普魯士)、法國大革命以及拿破侖生涯的初期,他的外在生活卻是學院式的、完全平穩無事的。他受的教育是武爾夫派傳述的萊布尼茲哲學,但是有兩個影響力量,即盧梭和休謨,使他放棄了這種哲學。休謨通過對因果性概念的批判,把他從獨斷的睡夢中喚醒過來——至少他這樣講;但是喚醒只不過是暫時的,他不久就發明了一種讓他能夠再入睡的催眠劑。在康德說,休謨是個必須予以駁斥的敵手,然而盧梭對他的影響卻比較深。康德是一個生活習慣十分有規律的人,大家慣常根據他作保健散步經過各人門前的時間來對表,但是有一回他的時間表打亂了幾天;那是他在讀《愛彌兒》的時候。他說讀盧梭的書他得讀幾遍,因為在初讀時文筆的美妨害了他去注意內容。雖然康德素來受的教養是虔誠者的教養,但他在政治和神學雙方面都是自由主義者;直到恐怖時代為止,他對法國大革命向來是同情的,而且他是一個民主主義的信仰者。由后文可知,他的哲學容許訴之于感情,反抗理論理性的冷酷指令;少許夸張一點說,這不妨看成是“薩瓦牧師”的一個學究式的翻版。他所提的應當把人人看成本身即是目的這條原則,是人權說的一種;從他講的以下一句(關于成人又關于兒童的)話里流露出他酷愛自由:“再沒有任何事情會比人的行為要服從他人的意志更可怕了。”

              當然,如果所有這些東西都屬于我的本性,那就不算少了。可是,為什么這些東西不屬于我的本性呢?難道我不就是差不多什么都懷疑,然而卻了解、領會某些東西,確認和肯定只有這些東西是真實的,否認一切別的東西,愿意和希望認識得更多一些,不愿意受騙,甚至有時不由得想像很多東西,就像由于身體的一些器官的媒介而感覺到很多東西的那個東西嗎?難道所有這一切就沒有一件是和確實有我、我確實存在同樣真實的,盡管我總是睡覺,盡管使我存在的那個人用盡他所有的力量①來騙我?難道在這些屬性里邊就沒有一個是能夠同我的思維有分別的,或者可以說是同我自己分得開的嗎?

            齊晾不容置疑地道:“我說的都是真的。我不但看到了他給京書記、易市長的信,還親耳聽到他跟京書記、易市長的匯報電話!”

            可到詩沒有半點反應。

            舉例來說。假如我們到一個島上旅行,島上有漁夫和從城里來避暑的客人,我們想要知道,明天的天氣如何,于是便向一位漁夫和兩位城里來的人請教,因為,我們知道,他們三個都已聽到了無線電的天氣預報,對天氣問題具有長期經驗的這位漁夫便會思考一番“假定他事先還沒有考慮到這個問題”。他會考慮到風向、氣溫、濕度等因素,加以斟酌,然后做下他自己的判斷。他可能會想到無線電廣播中的天氣預報,并引用廣播中的消息來支持或反駁他自己的意見。但是,重要的一點是,他判斷是他自己的思想產物,是他自己的看法。

            1.54%,天主教徒

            “塞翁失馬”的故事是這樣的:古代一位住在邊塞的老人丟了一匹馬,同村的人知道了,都來安慰他,勸他別發愁,保重自己的身體。這位老人非常感謝大家的關心,他說:“我沒有發愁,丟馬也不一定是壞事,也許是好事呢!”過了幾個月,這匹馬又回來了,還帶回了一匹駿馬。同村的人知道后,都來向老人表示祝賀,老人說:“我的馬是回來了,還帶回了一匹駿馬,可這不一定是好事啊!”不久,他的兒子騎著這匹馬,把腿摔壞了。鄉親們又來安慰他,他說:“沒什么,這也不一定是壞事呢!”不久,邊塞發生戰爭,村子里的青壯年都被征入伍,到前線去打仗,很多人都死在戰場上。老人的兒子因為摔壞了腿不能當兵打仗,因而保全了性命。

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