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　　“射人先射馬，擒賊先擒王”，把握住得勝的關鍵則會收到事半功倍的效果，處理危機的關鍵在于破解病因的源頭。在從事任何事情之前，先想一想事情的原委，你可以更加地輕省。

　　只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個道理，但是他們元力準確地釋出惡夢的真實意義，也就只好為惡夢起一個"云行鬼"之類不著邊際的名字了。

單思楚眼看著到詩的背影消失在門口，愣怔了會兒，忽見到詩的手機掉在地上，慌忙撿起，急切地追了出去，大聲叫著：“詩哥，等等！詩哥，等等！”快速沖下樓梯，想追上到詩，可一不小心腳下一個趔趄，隨即哎呀一聲尖叫，整個人如炮彈般直撲而下，腦袋狠狠地撞在衛生間水泥門檻的棱角上，立時腦漿迸裂，香消玉殞！與此同時，手機優美地畫了個弧線，然后撞到水泥地面摔了個粉碎。

過，為何在夢中，我會替她造出這些癥狀，迄今我仍不明白。四、“她看來蒼白、浮腫”：

因此，也沒有所謂的“單純坦率的夢”的存在。關于這點，除了對小孩的夢與某些對夜間感

島的錫礦、加里曼丹西部的金礦，以及蘇門答臘和爪哇的種植園，都使用大

　　同中國的歷史相比，日本的歷史并不悠久。中國的編年史能上溯至公元前2637年(大約是奇阿普斯大金字塔的建造時代)，而日本最古老的編年史還是從公元400年開始的。在那個時候，現在所說的日本大和民族就出現了。其實，嚴格說來，并不存在“大和民族”，日本人和英國人一樣也是一個混合民族。阿伊努人是日本列島最早的居民，由于來自中國南部和馬來半島、中國中部、滿洲和朝鮮的人的三次連續入侵，把阿伊努人逐漸驅趕到了比較偏遠的北部島嶼。所以，日本最初的文明其實就是中華文明的延續，日本人從中國人那里學來了一切。

　　那么，要怎樣才能正確地研究人呢？在研究他們的時候要具有巨大的興趣，在判斷他們的時候要十分的公正，在設想人類的種種欲念時要具有一顆相當敏感的心，而且這顆心還要相當冷靜，不受那些欲念的刺激。如果說在一生當中有一個適合于做這種研究的時期的話，那就是我替愛彌兒所選擇的這個時期：過早了，他對世人是非常的陌生；再晚一些，他也許又同他們是一個樣子。他已經看出了人的偏見的勢力，然而他還沒有受過這種勢力的支配；他已經覺察到了欲念的影響，然而欲念還沒有擾亂他的心。他是一個人，他要關心他的弟兄；他為人公正，他要評判他的同輩。如果他對他們的判斷很正確，他也不想做他們當中的任何一個人；因為他們之所以有種種痛苦，完全是為了達到他們根據他們的偏見而設想的目的，而他是沒有他們那些偏見的，因此，在他看來那樣的目的是渺茫的。至于他，他所想望的東西都是用他的能力可以取得到的。他既然能夠自己滿足自己的需要，同時又不為別人的偏見所左右，他為什么要依賴別人呢？他有兩只胳臂，身體又健康，又有節制，需要既不多，而且又有滿足他的需要的手段。他是在絕對的自由的環境中養育起來的，因此他認為最大的罪惡是奴役。他同情那些可憐的國王，把他們看作為所有一切服從他們的人的奴隸；他同情那些為虛名所束縛的假聰明人，他同情那些愚蠢的有錢人，把他們看作他們浮華生活的犧牲；他同情那些表面上得意揚揚的酒色之徒，他們為了使別人看起來他們是很快活，就那么昏昏沉沉地度過了他們整個的一生。他甚至會同情對他做壞事的敵人，因為他在他們的壞行為中看出了他們的痛苦。他會對自己說：“這個人要損害我，可見他是把他的命運依附于我的命運的。”再前進一步，我們就達到我們的目的了。自私心是一個有用的工具，然而是一個危險的工具，它常常會弄傷使用它的手，而且很少有起好的作用而不起壞作用的時候。考慮到他在人群中的地位，發現他所處的地位是那樣幸運的時候，禁不住要把你的智慧的成就看作是他自己的智慧的成就，要把他幸福的境地所造成的效果說成是他自己的功勞。他將對自己說：“我很聰明，其他的人都是傻瓜。”在同情別人的時候，他也許就會對他們表示輕蔑；在慶幸自己的時候，他也許就會把自己看得很了不起；在他意識到他比他們幸福的時候，他也許就會以為他比他們更配享受這樣的幸福。這是最可怕的錯誤，因為它是最難于根除的。如果他永久持著這種想法的話，他就不可能從我們的種種關心照料中得到很大的好處；如果叫我選擇的話，我不知道我是不是會寧受偏見的迷惑而不受驕傲的迷惑。

到詩感同身受，卻不知如何出言安慰，遲疑半晌，握緊她冰冷的小手，輕聲問：“我現在就打電話？”

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