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          因此,也沒有所謂的“單純坦率的夢”的存在。關于這點,除了對小孩的夢與某些對夜間感

          島的錫礦、加里曼丹西部的金礦,以及蘇門答臘和爪哇的種植園,都使用大

            同中國的歷史相比,日本的歷史并不悠久。中國的編年史能上溯至公元前2637年(大約是奇阿普斯大金字塔的建造時代),而日本最古老的編年史還是從公元400年開始的。在那個時候,現在所說的日本大和民族就出現了。其實,嚴格說來,并不存在“大和民族”,日本人和英國人一樣也是一個混合民族。阿伊努人是日本列島最早的居民,由于來自中國南部和馬來半島、中國中部、滿洲和朝鮮的人的三次連續入侵,把阿伊努人逐漸驅趕到了比較偏遠的北部島嶼。所以,日本最初的文明其實就是中華文明的延續,日本人從中國人那里學來了一切。

            那么,要怎樣才能正確地研究人呢?在研究他們的時候要具有巨大的興趣,在判斷他們的時候要十分的公正,在設想人類的種種欲念時要具有一顆相當敏感的心,而且這顆心還要相當冷靜,不受那些欲念的刺激。如果說在一生當中有一個適合于做這種研究的時期的話,那就是我替愛彌兒所選擇的這個時期:過早了,他對世人是非常的陌生;再晚一些,他也許又同他們是一個樣子。他已經看出了人的偏見的勢力,然而他還沒有受過這種勢力的支配;他已經覺察到了欲念的影響,然而欲念還沒有擾亂他的心。他是一個人,他要關心他的弟兄;他為人公正,他要評判他的同輩。如果他對他們的判斷很正確,他也不想做他們當中的任何一個人;因為他們之所以有種種痛苦,完全是為了達到他們根據他們的偏見而設想的目的,而他是沒有他們那些偏見的,因此,在他看來那樣的目的是渺茫的。至于他,他所想望的東西都是用他的能力可以取得到的。他既然能夠自己滿足自己的需要,同時又不為別人的偏見所左右,他為什么要依賴別人呢?他有兩只胳臂,身體又健康,又有節制,需要既不多,而且又有滿足他的需要的手段。他是在絕對的自由的環境中養育起來的,因此他認為最大的罪惡是奴役。他同情那些可憐的國王,把他們看作為所有一切服從他們的人的奴隸;他同情那些為虛名所束縛的假聰明人,他同情那些愚蠢的有錢人,把他們看作他們浮華生活的犧牲;他同情那些表面上得意揚揚的酒色之徒,他們為了使別人看起來他們是很快活,就那么昏昏沉沉地度過了他們整個的一生。他甚至會同情對他做壞事的敵人,因為他在他們的壞行為中看出了他們的痛苦。他會對自己說:“這個人要損害我,可見他是把他的命運依附于我的命運的。”再前進一步,我們就達到我們的目的了。自私心是一個有用的工具,然而是一個危險的工具,它常常會弄傷使用它的手,而且很少有起好的作用而不起壞作用的時候。考慮到他在人群中的地位,發現他所處的地位是那樣幸運的時候,禁不住要把你的智慧的成就看作是他自己的智慧的成就,要把他幸福的境地所造成的效果說成是他自己的功勞。他將對自己說:“我很聰明,其他的人都是傻瓜。”在同情別人的時候,他也許就會對他們表示輕蔑;在慶幸自己的時候,他也許就會把自己看得很了不起;在他意識到他比他們幸福的時候,他也許就會以為他比他們更配享受這樣的幸福。這是最可怕的錯誤,因為它是最難于根除的。如果他永久持著這種想法的話,他就不可能從我們的種種關心照料中得到很大的好處;如果叫我選擇的話,我不知道我是不是會寧受偏見的迷惑而不受驕傲的迷惑。

          到詩感同身受,卻不知如何出言安慰,遲疑半晌,握緊她冰冷的小手,輕聲問:“我現在就打電話?”

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