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蘇：那么我以為，治理者和他們的輔助者如果都名副其實的話，輔助者必須愿意接

杜受頹然坐下，自怨自艾地想：“惠子一定是不想跟我說話了，惠子一定是恨死我了……惠子應該這么做的，她有權這么做的！想想當初自己是怎么冷漠地對她的？她經受了何等殘酷的煎熬啊……我，我真該死……該死……”

只如：比如。秒忽：很微小。

鬼神崇拜首先來自對祖先的崇拜，古時的人死后，他的子孫非常想念他，夜里做夢就會夢見他，因而認為人在死后還有靈魂存在，并且認為祖先的靈魂能夠行使神的職能和后代交流，所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保護自己。除了對自己的祖先崇拜之外，古人還對原始部落、部落聯盟和氏族共同體內的領袖、英雄、圣賢等，進行祭祀和崇拜。人們相信地上所發生的一切事情及結果，都是鬼神意志的體現，并且相信通過虔誠的方式祭拜和取悅神靈，就能影響神鬼的意志，從而對自己產生神秘的保佑作用。這樣，原始的宗教文化和形式就產生了，并且形成中國上古社會的普遍信仰。

第二部分　半闋亭報復心理（3）

　　在幾乎一切道德教義和宗教信條的經歷當中都說明了這一點。那些教義和信條對于其創始人以至他們的直傳弟子來說，原是充滿著意義和生命力的。只要使它們對其他信條占上風的斗爭持續下去，人們對它們的意義的感覺就不會減弱，或者甚至還把它闡發到更加充分的意識之中。結果，它不是得勢而成為普遍的意見，就是停止前進，只保持已得的陣地而不再進一步傳布。一到這兩種結局之一顯然可見的時候，關于這個題目的爭論就松弛下來，并逐漸趨于消失。這教義于是取得了一種地位，即使不算一個公認的意見，也算意見中得到認可的諸派別或諸部類之一；而主張它的人們一般也只是承襲了它而不是采納了它；至于這些教義由此到彼的轉變，此時已成為絕無僅有的例外之事，因而在宣稱者的思想當中也就不占什么地位。這時，他們已不象起初那樣經常戒備著，不是要面對世界進行自衛，就是要爭取世界投向自己；他們已經沉入一種默許妥協的狀態，既不聆聽反對他們的信條的論據（只要他們忍得住），也不以有利于那個信條的論據去打攪異議者（假如還有這種異議者）。從這個時候起，這教義的活力通常就可算開始衰退了。我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說，要使信徒心中對于他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會，俾能透入情感而真正支配行為，那是太困難了。當一個信條尚在為其存在而奮斗的時候，便沒有這種困難會引起埋怨：那時，即使一些較弱的斗士都知道并且感到他們為什么而奮斗，也知道并且感到它與其他教義有何區別；在每個信條的那個存在時期，都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現于思想的一切形式，會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮，也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果，那是對于那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。但是，一到那個信條變成了一個承襲的東西，而人們之予以接受乃是出于被動而不是出于主動的時候，就是說，一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候，就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉，或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意，仿佛接受它既系出于信賴就沒有把它體現于意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要；直到最后，它終于變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯系。于是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事：信條之存在竟象是存在于人心之外，其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響；其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心，而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。

　　一般說，洛克對形而上學是蔑視的。關于萊布尼茲的一些思想，他寫信給一個朋友說："你我都玩夠了這類無聊的閑耍。""實體"概念在當時的形而上學中占統治地位，洛克卻認為它含混無用，但是他并沒有大膽把它完全否定。他承認支持神存在的種種形而上學證明是站得住的，可是他并不在這些證明上大作文章，對它們似乎有點不很愜意。每當他表述新的思想，不僅僅在重復傳統東西的時候，他總是從具體細節而不從大的抽象概念進行思考。他的哲學好像科學工作，是片段累積成的，不像十七世紀的大陸哲學那些個大系統那么莊嚴巍峨，渾然一體。

　　唉，如果我對抗人群而自衛著，人群怎能做我的氣球之鐵錨呢！我將很容易地被奪去，被吸向高遠的地方！

一個跛子或假好人做他個人的朋友或國家的統治者。

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