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          學之造端固不可無者:是說“清心志、祛煩擾”

          “道”無形無象,但又不虛而實有。

          要求,也推進和鞏固了社會秩序,它獨特地起著一種文化功能。

          爪哇西部的婆登和中爪哇的訶陵等,從而發展成東南亞的海上強國。

            唯有稀世少有者和出類拔萃者能臻于人的崇高的極樂境界,在這里,生命慶賀自身的圣化,這多么恰如其份啊!而且,即便是這些人,也只有在他們的祖先和他們自身經歷過一個漫長的、為達到上述目的而準備的生活(絕不是在有關這一目的的知識中生活)之后,才有可能。那時,各種力極度充盈,同時也是"自由意志"和服從主子兩種現象共處在一人身上;那時,精神在感官中,也如感官在精神中一樣,都互有賓至如歸之感;凡是精神中發生的事,也必然引起感官產生細膩、幸福和無比輕松之感。反之亦然!人們有空時瀏覽一下豪非斯①的作品,就可以回味出這種相反的情況;就是歌德,盡管印象淺薄,也通過這個過程給人以啟迪。最后,不折不扣的感性事物在這樣的卓越的完人那里,被崇高精神性的象征的濫觴所神化;他們在自己身上感覺到肉體的神化,但是他們同信奉"上帝即精神"的禁欲主義哲學是格格不入的。因為事實證明,禁欲主義者乃是"敗類",他們不過是自在的某物,而行使裁判的某物則稱之為善,稱之為"上帝"。從上而論,——人自覺為人,并感覺自身就是天性的神性化的形式和自我辯白——。這種歡樂的高度,下至健壯的農夫和健壯的半人半獸的歡樂高度:希臘人在提到這一長串龐雜的、光與色的梯次時,對曉知機密的人不無感激的震顫,不無謹慎和虔誠的緘默,那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少見的時代孺子們,他們對希臘人的幸福了解些什么呢?抱有"現代觀念"的奴隸竟然加入了酒神慶典的行列,這權利是誰給的!  

          最后,須指出的就是《精神現象學》涉及宗教的地方很多。著名的論“苦惱意識”的章節是對中世紀出世的宗教意識形態以及十字軍東征的宗教意識基礎的深刻的分析批判。

            經濟動機包括渴望贏得那張千元大鈔、想贏回他的損失、想避免更多的損失;人際動機包括渴望挽回面子、證明自己是最好的玩家及處罰對手等。千元大鈔就是一個明顯的誘餌。開始時,大家都想以廉價而容易的方式去贏得它,希望自己所出的價碼是最后的價碼,大家都這么想,就不斷地互相競價。

            而這樣的交流就可能成為一個神話傳說,一個獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。

            在另外一方面,成人在開始教育兒童時,便教育兒童種種根本不屬于“他的”感覺;例如教兒童要喜歡人,對人們要友善,要微笑。教育未完成的工作,在以后,社會的壓力通常會繼續完成之。如果你不微笑,人們便會認為你沒有“悅人的人格”——如果你想事業成功——無論你是侍應生,是推銷員,還是醫生——你必須具有“悅人的人格”。惟有那些位于社會階層最底一層的人——靠苦力維生的人——和最高高在上的人,不需要有“悅人的人格”。友誼、歡欣,以及微笑可以表達出來的任何事情,變成自動的反應,好像電燈開關一樣,只要一開,便可以表現出來。

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